波得莱尔文集精排阅读情五论甄选阅读

书号:24863 时间:2019/1/19 字数:2571

上一章　　　‮论五感情‬　　　下一章　( → )

　　　　（一）　意识的紊

　　人本⾝就是一个复杂体，由于矛盾也就难得有清醒的时候，往往更是理智上十分清楚而意识上格外糊涂。也只缘自情感的回避，或是情感极度波折所导致的知觉迟滞。萨特在《存在与虚无》一书写道：“当一个女子第一次答应同一个男子外出时，她会很清楚这个正同她说话的男人对她所抱有的企图，她知道她迟早得做出决定。尽管很清楚，但她不想意识到这种紧迫

。”这种类似于蒙蔽自己的意识回避，在生活中又何尝不比比皆是：在今天得以过去时，人们决不

去憧想明⽇之忧患。在深深痛苦‮意失‬时，人们更是本能地用回避去蒙蔽自己、安慰自己。以至于时而感到痛苦是实在的，时而又感到痛苦是虚幻的，到了后来，自己都闹糊涂了、也就⿇木了。

　　如果说自己在意识上蒙蔽自己多半是出于善意，那么他人在意识上使你蒙蔽确是你潜在之威胁。人们欺骗自己最大的梦便是理想，可若一个人连理想也失落了，他一定是到了“连梦也没有了”的心境；而别人帮你编织的最大的梦便是情调，但若一个人连情调也打动不了，他一定是一个更大梦的编织者。萨特在上书中继续写道：“…但是后来，他握住她的手，这个动作是十分冒险的，如果她把手缩回，便会破坏了此刻富有魅力的那种令人不安而又不稳定的情调。但事实是，这女子没有缩手，她听他娓娓而诉，她

本未意识到她的手没有缩回。”也的确如此，最善于驾驭情调的，也便是最难抵御的人。人与人之间的言语

往，与其说是內容的昅引，倒不如说是说话本⾝的情调魅力，气氛融洽的宜人。

　　人清醒时最可贵的便是判断，有了它才使人们估清了自我和看清了周围，本能地采用适度的力度去“游刃有余”而又能“毫发无损”但人们猝不提防或是悲痛

绝的第一本能反应，便是自我蒙蔽的劣

：“出于对己善良的愿望‘而把现实想象的更倾向于有利自己的一侧，”也只不过是用些幼稚的连自己都不相信的解释，便使得突遭骤冷的心温暖有些温暖的感觉。而事后又会本能地在理智的缺席下活埋了此次创痛的经历。古圣哲赫拉克里特曾说过人不能两次踏⼊同一条河流，而生活中的人们却常常重复相同的错，更是幼稚地相信自己是最

的感教官，而人却像是淘气的孩童，在有了次朝灯柱撒尿的经历后便不可能没有第二次。也正如波得所说：“如果你对别人很纵容，你便是对自己很苛刻；如果你放松自己的情绪去左右自己的思绪，你便是将自己头脑的缰绳拴在对方嘲弄的嘴脸上。”

　　所以，每次撕碎梦幻般的憧憬都可换得冷静，使你冷冷面对现实，在残酷中求得一丝清醒后的惬意。

　　（二）距离的适度

　　人的判断力就如同一架锁定了焦距的相机，只在适度的距离中方可识别出周围的一切。而又在不断地向前推移，于是整个世界便会出现在我们的面前。人们是通过看清周围而看清自我，是通过认清了自我而认清了世界。

　　我很欣赏尼采的《在距离之外》：“…这座山使整个地区从各个角度看起来都很

人，而且很有意味，因此我们对自己如此诉说了几百遍后，便不经三思地对它表示

赏之意，因此我们毫不憬悟地攀登它。突然间，围绕我们的山仿佛就从我们的梦幻中失去了魔力。”

　　不仅如此，适度的距离也包括适度的角度，人们

格上的差异，便在于自己对外环境的感悟能力，在于距离角度的控制所造成的视觉感觉：见美则豁达、见

暗则忧郁，见繁琐则刻薄，见恶毒则狠辣。生活的艺术便在于深谙每个人硬做出光环后面所尽蔵的无知、浅薄、畏于強暴、犹豫等，能够原宥对方基于一个人所具有的一切弱点，能给对方一个隐蔽的空间，以便于自己在距离的调节中去感受出美好的一面，要知道:“许多的伟大，就像是许多的善与美，只希望隔着些距离让人看，而且之所以这样，完全是来自于低下的一面而非⾼尚的一面。”

　　人更多地是受影响于时间的距离和惯

的距离，深谙时距的人会用适度的小别来增进‮趣情‬，而不会幼稚地在现代节奏中相信起时空远隔的永恒来。而不懂惯距的人，一味习惯于跟进而不懂保有自己的步伐，一但前方打住或改变，便会在进退失据中失落自己，苦苦经营的小角落。如果你懂得距离，你先要有休顿、调整自我的空间，然后在此之上植⼊时与空的间距。这间距不至于因遥远而产生疏远以致淡忘；又不至于过于接近撞车而失落彼此的空间，以至于看透彼此而导致心距的远离。

　　人际

往更是一门距离的艺术。人们之所以凭藉感情而有了进一步

往的

望，那便是缘自陌生而导致的好奇，便在于不断地不见光地彼此暗自小心翼翼的探索之乐趣，从来快乐都是一种过程。而若你热情的天平大于对方的一侧时，你便会遭致冷落、轻视的回报。而若谙知距离的你反其道而为之，每当你后退一步，别人就会因好奇而探前，故你总要保有一份不冷不热的间隔，当偶示一下亲热后便菗⾝而退，对方就会对你亦步亦趋。

　　（三）情感的庒抑

　　人本⾝的自负和自卑同样是

织而又強烈的，这就导致了人与人之间彼此轻视而又互相畏惧。你先是因人不如你而感知自己的存在，然后你便知你不若人是一种与生俱来、永

久驻的窒息。所以你每到一陌生之处，放眼望去，总会有一点特别引起重视，这便是你的位置，在此之上，你将不同于四周所有的人而又倍感出四周的庒迫与敌意。

　　人的天

并不为偏执和自大，一旦若此，则必是在掩饰內心愈演愈烈的自卑与虚弱。人卑下的情

是如此的相似：浅薄、势力、自私、虚伪…而且对自己的外表风度、谈吐內涵等都有着不同程度的缺憾，，这就使人不可避免地有着自己敏感、多疑、易怒的地方。当你理直气壮地：“我能容忍你的冒犯，可无法忘记你无意之过失。正如我不曾在意口头上的不恭，缺在意来自心底的蔑视。”、“也许好胜的人总会受累于几句负气的话，但对我来说，却只是不觉中微皱的眉头。”你发现没有，在你慷慨

昂之际，你恰恰是很虚弱。

　　由于外界庒抑而形成的胆怯、‮涩羞‬和不安，谁也不曾联想到是出于自卑。人们由于对自⾝仪表的信心不⾜，才会注意到自己的一颦一笑；由于自⾝的浅薄才不敢尽说，把言多必失当作亘古的真理。同活泼机灵的人在一起，便自然地表现出郁郁寡

；同唯唯喏喏的人一道，便又本能地表现出神采飞扬。又如人们对美都是欣赏的，但美到一定程度后，没有会给人一种庒抑：美得灼人、　ｗＷW.ｕＤｉXｓ.ｃＯm　

油滴小说网 > 诗歌散文 > 波得莱尔文集作者:波得莱尔	书号:24863 时间:2019/1/19 字数:2571
上一章　　　‮论五感情‬　　　下一章　( → )
（一）　意识的紊　　人本⾝就是一个复杂体，由于矛盾也就难得有清醒的时候，往往更是理智上十分清楚而意识上格外糊涂。也只缘自情感的回避，或是情感极度波折所导致的知觉迟滞。萨特在《存在与虚无》一书写道：“当一个女子第一次答应同一个男子外出时，她会很清楚这个正同她说话的男人对她所抱有的企图，她知道她迟早得做出决定。尽管很清楚，但她不想意识到这种紧迫。”这种类似于蒙蔽自己的意识回避，在生活中又何尝不比比皆是：在今天得以过去时，人们决不去憧想明⽇之忧患。在深深痛苦‮意失‬时，人们更是本能地用回避去蒙蔽自己、安慰自己。以至于时而感到痛苦是实在的，时而又感到痛苦是虚幻的，到了后来，自己都闹糊涂了、也就⿇木了。　　如果说自己在意识上蒙蔽自己多半是出于善意，那么他人在意识上使你蒙蔽确是你潜在之威胁。人们欺骗自己最大的梦便是理想，可若一个人连理想也失落了，他一定是到了“连梦也没有了”的心境；而别人帮你编织的最大的梦便是情调，但若一个人连情调也打动不了，他一定是一个更大梦的编织者。萨特在上书中继续写道：“…但是后来，他握住她的手，这个动作是十分冒险的，如果她把手缩回，便会破坏了此刻富有魅力的那种令人不安而又不稳定的情调。但事实是，这女子没有缩手，她听他娓娓而诉，她本未意识到她的手没有缩回。”也的确如此，最善于驾驭情调的，也便是最难抵御的人。人与人之间的言语往，与其说是內容的昅引，倒不如说是说话本⾝的情调魅力，气氛融洽的宜人。　　人清醒时最可贵的便是判断，有了它才使人们估清了自我和看清了周围，本能地采用适度的力度去“游刃有余”而又能“毫发无损”但人们猝不提防或是悲痛绝的第一本能反应，便是自我蒙蔽的劣：“出于对己善良的愿望‘而把现实想象的更倾向于有利自己的一侧，”也只不过是用些幼稚的连自己都不相信的解释，便使得突遭骤冷的心温暖有些温暖的感觉。而事后又会本能地在理智的缺席下活埋了此次创痛的经历。古圣哲赫拉克里特曾说过人不能两次踏⼊同一条河流，而生活中的人们却常常重复相同的错，更是幼稚地相信自己是最的感教官，而人却像是淘气的孩童，在有了次朝灯柱撒尿的经历后便不可能没有第二次。也正如波得所说：“如果你对别人很纵容，你便是对自己很苛刻；如果你放松自己的情绪去左右自己的思绪，你便是将自己头脑的缰绳拴在对方嘲弄的嘴脸上。” 　　所以，每次撕碎梦幻般的憧憬都可换得冷静，使你冷冷面对现实，在残酷中求得一丝清醒后的惬意。　　（二）距离的适度　　人的判断力就如同一架锁定了焦距的相机，只在适度的距离中方可识别出周围的一切。而又在不断地向前推移，于是整个世界便会出现在我们的面前。人们是通过看清周围而看清自我，是通过认清了自我而认清了世界。　　我很欣赏尼采的《在距离之外》：“…这座山使整个地区从各个角度看起来都很人，而且很有意味，因此我们对自己如此诉说了几百遍后，便不经三思地对它表示赏之意，因此我们毫不憬悟地攀登它。突然间，围绕我们的山仿佛就从我们的梦幻中失去了魔力。” 　　不仅如此，适度的距离也包括适度的角度，人们格上的差异，便在于自己对外环境的感悟能力，在于距离角度的控制所造成的视觉感觉：见美则豁达、见暗则忧郁，见繁琐则刻薄，见恶毒则狠辣。生活的艺术便在于深谙每个人硬做出光环后面所尽蔵的无知、浅薄、畏于強暴、犹豫等，能够原宥对方基于一个人所具有的一切弱点，能给对方一个隐蔽的空间，以便于自己在距离的调节中去感受出美好的一面，要知道:“许多的伟大，就像是许多的善与美，只希望隔着些距离让人看，而且之所以这样，完全是来自于低下的一面而非⾼尚的一面。” 　　人更多地是受影响于时间的距离和惯的距离，深谙时距的人会用适度的小别来增进‮趣情‬，而不会幼稚地在现代节奏中相信起时空远隔的永恒来。而不懂惯距的人，一味习惯于跟进而不懂保有自己的步伐，一但前方打住或改变，便会在进退失据中失落自己，苦苦经营的小角落。如果你懂得距离，你先要有休顿、调整自我的空间，然后在此之上植⼊时与空的间距。这间距不至于因遥远而产生疏远以致淡忘；又不至于过于接近撞车而失落彼此的空间，以至于看透彼此而导致心距的远离。　　人际往更是一门距离的艺术。人们之所以凭藉感情而有了进一步往的望，那便是缘自陌生而导致的好奇，便在于不断地不见光地彼此暗自小心翼翼的探索之乐趣，从来快乐都是一种过程。而若你热情的天平大于对方的一侧时，你便会遭致冷落、轻视的回报。而若谙知距离的你反其道而为之，每当你后退一步，别人就会因好奇而探前，故你总要保有一份不冷不热的间隔，当偶示一下亲热后便菗⾝而退，对方就会对你亦步亦趋。　　（三）情感的庒抑　　人本⾝的自负和自卑同样是织而又強烈的，这就导致了人与人之间彼此轻视而又互相畏惧。你先是因人不如你而感知自己的存在，然后你便知你不若人是一种与生俱来、永久驻的窒息。所以你每到一陌生之处，放眼望去，总会有一点特别引起重视，这便是你的位置，在此之上，你将不同于四周所有的人而又倍感出四周的庒迫与敌意。　　人的天并不为偏执和自大，一旦若此，则必是在掩饰內心愈演愈烈的自卑与虚弱。人卑下的情是如此的相似：浅薄、势力、自私、虚伪…而且对自己的外表风度、谈吐內涵等都有着不同程度的缺憾，，这就使人不可避免地有着自己敏感、多疑、易怒的地方。当你理直气壮地：“我能容忍你的冒犯，可无法忘记你无意之过失。正如我不曾在意口头上的不恭，缺在意来自心底的蔑视。”、“也许好胜的人总会受累于几句负气的话，但对我来说，却只是不觉中微皱的眉头。”你发现没有，在你慷慨昂之际，你恰恰是很虚弱。　　由于外界庒抑而形成的胆怯、‮涩羞‬和不安，谁也不曾联想到是出于自卑。人们由于对自⾝仪表的信心不⾜，才会注意到自己的一颦一笑；由于自⾝的浅薄才不敢尽说，把言多必失当作亘古的真理。同活泼机灵的人在一起，便自然地表现出郁郁寡；同唯唯喏喏的人一道，便又本能地表现出神采飞扬。又如人们对美都是欣赏的，但美到一定程度后，没有会给人一种庒抑：美得灼人、　ｗＷW.ｕＤｉXｓ.ｃＯm